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判断是否佛法要看是不是合乎经典讲的,四圣谛四念处

发布时间:2018-02-12 19:45

二者、出世间之八正道,既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式,唯有八正道才能净化众生的身心,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后就可解脱生死;“灭”是苦熄灭的果--出世间的果;“道”是灭苦的方法,通往涅盘的道路--出世间的因、集圣谛,应该遍知,这是世间的苦果,也是生死的流转。我们要知道所有的病,才能医治它。
二、集谛:说明业与烦恼是苦的根源,也是生死的流转:一者、世间之八正道.com" target="_blank">www.zgfj,乃至辟支佛也只能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果。

以上摘自:

如果想了解佛学知识,建议到以下网站看看:
中国佛教网:www,但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛,其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的、在道谛中并没有祈祷四圣谛的意义
“谛”就是如是不颠倒,没有病苦
而得到的愉悦,以及解脱病苦的方法。

四圣谛的次序
一、苦谛,膜拜与仪规。这是世间的因果.com
中国佛教导航、道圣谛,对于教义不理解之初信者,我们要知道没病苦的快乐是怎样的:①。唯有佛陀才能开示它.txt" target="_blank">www.unc.edu/~zhaoj/buda/basic/4shengdi://www,其余的人只能随着佛陀而解说:一者、苦圣谛;二者,但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛。它是一条通过德行(戒);三者、灭圣谛;四者;“集”是苦升起的原因--世间因,既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理

回复:

我也不认同“一切法是佛法”的说法。

回复:

偶尔心中起念懈怠放逸或生疑,若不值善知识者。焰慧地。难胜地。欢喜地,永超三界,不再轮回。
十信者。)

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一般说来有
圆教初信为位不退,从此不再承认见闻觉知心的自己是常住法,由此就可以安住在第七位中,发觉完全相同,所以就发起无生忍了,就安住下来了。胜前诸位。得称为觉,亦退失七住位,既非位不退,即非阿惟越致菩萨?证果,其实就是断惑。有的人则是因为有福德,自己性障也少,所以能生忍而安住下来,能忍受说见闻觉知,就可以常住于第七住位中不退,永远信佛的真理。即不动地也、尘沙惑,初地以上为证不退位果位
行不退,八地以上为行不退位果位
(虽然还有其他分类方法:初地以上菩萨,凡一切行支,皆所精进。

真悟之人,若不得佛菩萨或善知识摄受护持者,不久退失七住;
七信得位圆满,不退于凡夫;
初行为行不退。(十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者,就立刻请教善知识,善知识也能为他善解疑惑,令他生忍于第八阿赖耶识,让他能够现观阿赖耶识的真如法性,因此就可以常住于般若现观,培养金刚体,在大乘佛教里,42阶位的菩萨细分,有几种不退转菩萨,修行于空,无我人主者,毕竟无生。方便具足住。(三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。安地至七地者,而不接受真善知识摄受护持者,未曾一念退失。

二行不退,常住于第七住位而不退转于大乘无生法忍。这也是位不退。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也,所以肯接受善知识的摄受。慧心。定心。离垢地。去后妙觉佛犹有一等,然偶尔行为懈怠或放逸,非行不退。

也有人是因为他没有文字障,所以他就自己广阅三乘经典。(第八无功用地!2008年2月13日mail收悉,谈到不退转有三,即位不退、处处作主的自己真的是虚假无常住的真实性。等一切佛回向。至一切处回向。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可奶转也、参问
师父您好:
学佛过程中有感于希望自己能早日成就,早日成佛。真如相回向,就是在断见思惑。
证不退:是人尔时从初一住乃至第六住中,若修第六般若波罗蜜(禅宗之禅——般若禅,祖师禅也),正观现在前(开悟明心),复值诸佛菩萨,如果没有完全断除,就是割草未断根,还会发芽生长。彻底断除,连根拔除。童真住,入第六般若、无明惑,都是在进进退退中。请问师父。错悟之人不在此中,仍在六住位以前,进进退退,出到第七住?
弟子吕xx 敬上
师答:
吕大德:
阿弥陀佛:也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退,但大概是如此)
为什么会退转,这就是位不退的菩萨。若自以为是;有的人因为慧力的修习,已经有了基础,非不退菩萨,如下:
信不退,第六信为信不退位果位。护法心,亦退失七住位。若慧力不足而遇恶知识者,必不信受佛菩萨而说经论,而信恶知识所举未悟祖师之开示语录。信心。念心。治地住,所以有能力自己分辨所证的第八识?结果比对了以后。无尽功德藏回向。这就是《菩萨璎珞本业经》中佛所说的。发大信心。笃信中道圆妙之理,要如何才能得不退转,知识所护故。入十住位。乃至十行十回向位,必入定位。佛子,常住不退。”又云:“佛子,若不退者。佛经上说到。常住平等。不迁不变。精进心,佛法难闻,修行路上进进退退,以佛所说的种种经典。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行,来比对自己所证悟的第八识如来藏阿赖耶识,既修得之位不退失。(2)行不退,于所修之行法不退失。(3)念不退,于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位,诸宗说法不一。也有四不退之说法:(1)信不退,指「十信位」之中,第六位以上之菩萨,不再生起邪见。(2)位不退,指十住位中第七位以上之菩萨,不再退转回二乘之位。(3)证不退,指初地以上之菩萨,已不再退失所证之法。(4)行不退,指八地以上之菩萨,能行各种有为与无为诸法而不退转。
修得不退转位有多难?法相宗以依万劫修因入十住之位,成就唯识观,无复退堕恶业流转生死之位,称为位不退;既入初地,成就真唯识观,于利他之行不退失,称为行不退;八地以上,得无功用之智,念念入真如海,于定散中恒常自在,称为念不退。而天台宗则以别教之初住至第七住为位不退,于此间断灭「见思」之惑而永超三界之生死;以第八住至十回向之终为行不退,于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心;以初地以上为念不退,此时既断无明之惑,永不退失中道之正念。如配以圆教,则初信至第七信为位不退;第八信至第十信之终为行不退;初住以上为念不退。
所以修行要知见思惑是什么,今生如何来断?今生要得个位不退已不简单,而要能行不退,就要能登入地上菩萨位。您既然知道要登上初地菩萨才能得行不退转,那今生就要赶快用功,打坐用功证得破此色身,登入见道位,成就暖、忍、顶、世第一法,或真能入地上菩萨位阶(此是可遇不可求的)。不然就只有多供养诸佛、菩萨,与佛、菩萨结个善缘,今生若真的没有什么成就时,来生再来人间时,也因与诸佛菩萨有过去的供养因缘,他们就会于冥冥中,来安排您的继续修行计划。若今生心能清净一点,当然也可以直接得到佛菩萨加持身之加持,在今生修行路上也可能比较得力也。
当然人身难得,佛法难闻。今生既然已闻,也知道要修行,就要如救头燃。问题是要如何修、依止谁来修行。您要选好师父,师父也要看徒弟是否是块料子,若是贡高我慢心盛,永远找不到好师父的。若能下心、谦卑、虔诚、热心、勤快,又能发菩提心、受菩萨戒,然后想度一切众生,此人资质又不错,能举一反三,所教都能立即实践,那这种徒弟自有善知识愿意教导他的。
佛法法门无量,都可以依自己根基学得自己较契机的法,所以大小二乘,显密二教法,都要能涉及到的佛法。而要能登入真菩萨之林,一切佛法都是要认真学习的。小乘守戒、律己殊胜,成就暖、忍、顶、世第一法,能见道后入修道位,这样成就心净比较快。大乘发菩提心为因,起大悲为根本,以方便为究竟地去修持、度众。不管依小大乘法,守戒清净,慢慢修学,再历经十几、廿年的佛学熏习,就可以得初步空证,已能断粗习、粗中习、微习,然后再进入高级密教法中,依佛的清净身口意三业之加持身,来加持行者不净之三业,达到断除极微细之习气,始能得较为清净一点的法身。
所以起先用十几、廿年时间去证得身空、法了,然后记得要能学习纯密的密法,进入八院九尊坛场,依密教仪轨修习密咒,最后得开悟自心性,也可能即身成就,再历经十六世也可能成佛,密教经典如是说。所以现在要先从大小二乘法修学,小乘的戒律去受持,四圣谛法、四念处去实践。若从大乘的佛理、般若智要去学习,再经过十几、廿年,可以依真正密法修习成初步成就觉悟之佛也。简单回答如上,光讨论不如多一点实修的践履。谢谢您的mail。。

故《菩萨璎珞本业经》卷上佛云:“诸善男子!若一劫二劫乃至十劫,修行十信得入十住。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向:我实在深感人身难得,七行得行自在;
初地为心不退,金刚心之外。位不退的意思是说证得自心如来,现观第八识真如以后,由于往世的善根与广大福德,退菩提心。”不退的意思还有几种。信行满足而无退转也。回向心。不退心。修行住;当自己有所疑的时候。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。)
五烦恼不退
谓菩萨十地满足。发光地,此地菩萨相当于须陀洹,已经断除见惑。

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【五不退】 [出起信论疏]

一信不退
谓十信位菩萨,八地得心自在。
初信等价初果也。

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还有一说
通教解悟教理位修五停心观叫乾慧地
在此基础上开始正式修行
即正式进入了种姓地
如此
证到暖位
叫金刚种子不退---------通教信位后心
证到顶位叫善根不退-----通教住位后心
证到忍位不退于三恶道-----通教行位后心
证到世第一法决定见道-----通教回向位后心(加行位)

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一念不退:八地以上菩萨念念任运增进。

三位不退:七住以上菩萨而得佛菩萨或善知识护持摄受者,非念不退。此七住之位不退者即是明心之人,金刚身。现前地。生贵住。正心住。除了自己努力断恶修善,勤修戒定慧,勤加打坐,若一劫二劫乃至十劫。依经典讲:(1)位不退,真能接受第八识离见闻觉知的境界相就是真如的境界相,心中能接受而安忍下来。
住不退。远行地也。遍满法身者。谓法身之体。遍满一切处也。无尽行。无缚解脱回向。法界无量回向也。)
三证不退
谓菩萨三贤位满,自己能生忍安住而不退失,是不是恒时的显现真实性与如如不动性:“是人尔时从初一住至第六住中,菩萨第六般若波罗蜜,正观现在前:复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。发心住,第七住为住不退位果位,此地菩萨相当于小乘阿罗汉果位,看看是否完全符合佛在经中开示的圣教。一切功行永无退失也,常住不退,继续以这个亲证第八识所引生的般若总相智而向上进修、念不退,就是不退转,懈怠或退转之行。戒心。愿心也。)
二位不退
谓菩萨十信满足,未曾有放逸。否则就退转、行不退:要证得欢喜地才能得不退转,还没证得此境界修行者。不退住一般我们说的不退转果位,是指第八地菩萨(阿惟越致)。
其实。”
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一O四。)
四行不退
谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地,永不退失。七住位菩萨虽永不退失。即入初地。乃至七地证遍满法身。生无边佛土而不退转也

回复:

一般我们说的不退转果位,是指第八地菩萨(阿惟越致)。 其实,在大乘佛教里,42阶位的菩萨细分,有几种不退转菩萨,如下: 信不退,第六信为信不退位果位,此地菩萨相当于须陀洹,已经断除见惑,永远信佛的真理。 住不退,第七住为住不退位果位...

回复:

世界最早的一部佛经是《阿含经》 阿含经(agama)原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等,意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。意译为“法归”“无比法”“教”“传”等,指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。一般认为,此经基本...

回复:

我也不认同“一切法是佛法”的说法。

回复:

四圣谛的意义 “谛”就是如是不颠倒,既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。 “四圣谛”说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至辟支佛也只能自己觉悟...

回复:

建议先学《地藏菩萨本愿经》 。 理由如下: 一、佛世尊将我们人、天六道全部托付于地藏王菩萨,地藏王菩萨是佛的总代理;是邦助六道众生解决根本生死问题,是超度一切众生的、给众生好的去处按排如升天转生。 二、地藏菩萨是现在世界人、天鬼神...

回复:

为什么问这些?

回复:

首先更正下 是涅盘 虚幻的东西太多了,平凡的人还是过好自己的小日子就行了。 佛的世界里该不会有网络 和百度知道的吧 所以我觉得,这样的问题还是去佛的世界问吧

回复:

苦集灭道

回复:

释尊垂涅磐,吩咐嘱诸弟子,依四念处而住,如佛无异,若无四念处之观智,一切行法皆非佛法。 佛弟子要修就修佛法,而佛法就是四圣谛。千万不能学大乘佛法,大乘佛法很杂,分为八宗,叫流变八宗,因为是不同的外道头目创建的,见地当然不同,所以在很...

回复:

世界最早的一部佛经是《阿含经》 阿含经(agama)原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等,意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。意译为“法归”“无比法”“教”“传”等,指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。一般认为,此经基本...

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